Глянул я тут на последний фильм Аранофски и вот что хочу сказать. Понимаю всех религиозных людей не довольных фильмом. Ибо фильм хоть и о вере, но совсем не той, что проповедуют многие религиозные деятели. Ведь в фильме говорится о том что человеку нужно думать и рассуждать. И если ему что приказано свыше, то не стоит выполнять все в точности, что у человека должно быть свое разумение. И в конечном итоге все зависит от воли, выбора и решения самого человека. Таким образом библейская легенда лишь послужила фоном для гимна о свободе человеческого выбора, не приемлющего фатализма. Вот такая вот история и была поведана традиционно крепкой режиссурой Даррена. Внешне, конечно, картина не представляет из себя чего-то особого и напоминает по картинке и эффектам прошлогоднего Джека с великанами. Актерские работы хороши, что Рассел Кроу выдающий перформансы аля гладиатор, что Эмма Уотсон исполняющая лучшую роль в своей актерской карьере. Однако особо необходимо отметить Дженнифер Коннели, переигравшую весь каст. Хопкинс уже давно играет без особых усилий, но и он весьма органичен, Рэй Уинстон же мне очень напомнил Рурка. А вот с актерами игравшими Сима и Хама вышло не очень удачно - они почти не заметны на общем фоне картины. Ах да еще местами раздражала операторская работа с ее любовью к КРУПНЫМ планам. Но в целом фильм оставляет весьма приятное ощущение.
7,5 из 10

"Какие еще шестирукие великаны? - гневно воскликнут многие читатели. - В Библии такого не было!" Если вас тоже удивила трактовка общеизвестной легенды, которую предлагает Аронофски, то эти комментарии - для вас. На самом деле уже по первому тому видно, что при написании сценария режиссер провел не один день в библиотеках, вдумчиво читая Библию, Талмуд, Коран и ветхозаветные апокрифы. Поэтому здесь мы постараемся пояснить происхождение некоторых героев.

Наама

В тексте Ветхого Завета имя жены Ноя не упоминается - о ней рассказывается только в апокрифах. Древнерусский апокриф "О потопе" называет ее Евгой, Книга Юбилеев - Емзараг. Аронофски выбрал иудейский вариант, обратившись к мидрашам - так называются комментарии раввинов I-II вв. н.э., ныне входящие в Талмуд. "Мидраш Берешит Раба" сообщает, что женой Ноя была Наама (в других переводах - Ноема), дочь Ламеха (Лемеха) и сестра Тувал-Каина. Вероятно, под Ламехом понимается не отец Ноя, а его тезка.

Аккад

Неясно, зачем Аронофски решил назвать так одного из своих героев: ни в каких легендах человека по имени Аккад нет. Так называлась древнейшая из известных историкам империй - шумерское государство, более четырех тысяч лет назад располагавшееся на землях современного Ирака. Интересно, что именно на аккадском языке город Вавилон носил название "Баб-Илим".

Ила

Из библейских текстов имя "Ила" встречается только в "Книге Юбилеев" - ветхозаветном апокрифе I-II вв. н.э. В Юбилеях Ила - это название одной из земель, которые достались во владение Симу и его сыновьям. Впрочем, куда вероятнее, что Аронофски заимствовал имя из индуистской мифологии: там Ила - это андрогин, который из-за проклятия богов каждый месяц меняет пол. В женской своей ипостаси Ила возникла из жертвы, которую принес Ману после Всемирного потопа, а затем стала его женой. В любом случае, ранение Илы у Аронофски не случайно: она явно связана с плодородием и, вероятно, может стать тем семенем, из которого возродится человечество.

Стражи

Легенды о падших ангелах нет в библейском каноне, но она часто описывается в ветхозаветных апокрифах; подробнее всего - в "Книге Еноха", написанной в I веке до н.э. Повествование в книге ведется от лица прадеда Ноя - Еноха, которого за праведность живым взяли на небо. В раннехристианские времена этот текст пользовался большим авторитетом, и следы легенд из него до сих пор можно встретить в западной мифологии.

Согласно книге Еноха, когда люди расплодились на земле, двести ангелов, возжелав их дочерей, решили спуститься с неба. От этого союза родились великие исполины, "рост которых был в три тысячи локтей". Ненасытные великаны, пожрав все припасы людей, обратились против них. Именно из-за бесчинств, которые стали творить люди и исполины, Бог решил наслать на Землю потоп. "Стражами" или "Стражами неба" у Еноха периодически называются все ангелы - как падшие, так и праведные.

Семияз

В книге Еноха приводится несколько имен падших ангелов, которые научили людей ремеслам и искусствам. Начальник их в разных переводах именуется Семйъязой или Шемихазой (на иврите это означает "Тот, кто видит Мое Божественное Имя"). Имена эти чаще всего упоминаются в эзотерической литературе, где обозначают духов или демонов; самую же широкую известность обрел Азазель, который научил мужчин ковать оружие, а женщин - пользоваться косметикой и делать украшения.

Ог

В Библии Ог упоминается дважды как царь васанский - причем книга Иисуса Навина уточняет, что он был последним из Рефаимов. Рефаим или нефилим - это различные названия великанов. Правда, некоторые исследователи считают их разными народами: рефаим (ивр. "мертвецы") упоминаются после Потопа, а нефилим, как считается, его не пережили.

В мидраше рабби Элиэзера (I-II вв. н.э.) объясняется, откуда взялись великаны после Потопа: согласно этому тексту, Ной взял на ковчег великана Ога, царя башанского. Ог за это поклялся вечно служить Ною и его сыновьям. Правда, в трюм исполин не поместился: ему пришлось сидеть на доске под крышей, а Ной просверлил в Ковчеге отверстие и передавал ему пищу.

Наконец, связать Ога со Стражами помогают фрагменты "Книги исполинов" из плохо сохранившихся свитков Иудейской пустыни. Это едва ли не единственный источник, где Семияз с единомышленниками сами называются исполинами, а не только стражами. Среди прочих там упоминается великан Охийя, который видит пророческие сны и просит Еноха их растолковать.

----

Второй том "Ноя" уже гораздо меньше опирается на апокрифические мифы: почти все действующие лица появились еще в первом выпуске и теперь Аронофски рассказывает нам свою собственную историю. Тем не менее, мы традиционно постараемся поподробнее рассказать о некоторых легендах, которые могли вдохновлять режиссера.

Побег Хама

Основой для этого сюжета могли послужить предания из совсем другой религии - ислама. Заимствования оттуда уже встречались в первом томе: именно в Коране упоминаются проповеди Ноя. В христианских и иудейских источниках такой сцены найти не удалось, а вот Коран прежде всего представляет Нуха пророком. Когда же Нух увидел, что над его словами только смеются, он сам обратился к Аллаху с просьбой истребить всех неверных.

Действия Хама во втором томе тоже отдаленно напоминают мусульманские легенды. В одной из сур Корана рассказывается, что нух спасал не только собственную семью, но всех уверовавших из своего народа - и потому требовал ото всех беспрестанно молиться. Но один из его сыновей религию отца не исповедовал, а потому решил не связываться с Ковчегом и переждать потоп на какой-нибудь горе. Сын утонул, и Аллах велел Нуху не горевать о потере. Имя сына в сурах не упоминается. Мог ли это быть Хам? Ответить на этот вопрос не так-то просто.

Сам Коран еще более скуп на подробности, чем Библия, поэтому в мусульманской традиции распространены так называемые тафсиры - толкования сур, аналог мидрашей из иудаизма. Одним из самых ранних текстов считается "тафсир ибн Аббас" (VII в.), который приписывают сподвижнику самого пророка Мухаммеда. В нем перечисляются все три сына Нуха - Шем, Хам и Йафет - а четвертый появляется под именем Канаан. Такое же имя повторяется в "тафсире аль-Джалалайн" (XVI в.) - оттуда мы заодно узнаём, что Нух взял с собой на борт от шести до восьмидесяти праведников.

Дальше начинается самое интересное. "Тафсир ибн Катир" (XIV в.) входит в суннитский канон наравне с "тафсиром аль-Джалалайн", но в этом тексте четвертый сын Нуха описывается под именем Йам. А из более светского источника - исторического труда "Акбар-наме" (XVI в.) - мы узнаём, что "Иам" может быть вариантом перевода имени "Хам"!

Что же до Канаана, то он упоминается и в "Акбар-наме", и в Ветхом Завете как сын Хама. В Книге Бытия говорится, что после Потопа Ной проклял Ханаана за проступок Хама, посмеявшегося над наготой отца. Изо всех этих легенд становится очевидно: в мифологии Хам и Ханаан тесно связаны. Вводя в сценарий намек на сюжет из Корана, Аронофски имел все основания отождествить их.

Просьба Наамы

Во всех трех авраамических религиях так глубоко укоренилось представление о греховности женщин, что в действиях Наамы наперекор мужу нет ничего удивительного - Аронофски скорее даже смягчает известные легенды. Если снова обратиться к исламской традиции, в Коране мы обнаружим упоминания о том, что жена Нуха не была праведницей. В тафсире ибн Аббас называется ее имя - Вахила, а из тафсира аль-Джалалайн можно узнать, что во время потопа она тоже погибла.

Если же вернуться к ветхозаветным источникам, то похожие мотивы найдутся в древнерусском апокрифе "О потопе" и произошедших от него сказках. По этой версии, Ной никому не рассказывал, зачем строит Ковчег. Тогда дьявол подговорил его жену Евгу приготовить хмельной напиток и опоить мужа. Узнав о потопе, дьявол уничтожил ковчег, но Ной отстроил его заново. Тогда Евга по наущению дьявола стала тянуть время, отказываясь войти в ковчег. Ной в сердцах обругал ее, и дьявол тоже смог пробраться на борт.

Новые персонажи

В 10 главе Бытия перечисляются сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. Нетрудно заметить, что трое из них представлены в этом томе как исполины. Впрочем, в случае с Фувалом (Тувалом) мы рискнули предположить, что Аронофски заодно ссылается на Тувал-Каина - мы уже упоминали о нем в прошлом томе, рассказывая про Нааму. Библия описывает его так: "Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема" (Бытие 4:22). На наш взгляд, образ легендарного кузнеца куда лучше соотносится с историей Стражей.

Магог же гораздо лучше известен нам по словосочетанию "Гог и Магог", которое в наше время часто ассоциируется с двумя великанами. Изначально этот образ пошел от канонической Книги пророка Иезекииля, где приводится пророчество о нашествии на Израиль перед самым концом света. Здесь Гог - это воинственный князь земель Магог, Фувал и Мешех (отметим, что снова используются имена сыновей Иафета). В Откровении Иоанна Богослова пророчество немного отличается: Гог и Магог - это две страны, которые поднимутся на последнюю битву против божественных сил.

Неелтамаук (или Неелатамек) напрямую взята из уже знакомой нам Книги Юбилеев - там говорится, что так звали жену Хама, в честь которой он потом назвал свои земли. В других источниках это имя не встречается. В западных переводах его обычно передают более изысканно: "На'эльтама'ук".

----

После фильма, конечно же, у меня появились новые комментарии. Для начала посыплю голову пеплом: признаю, два имени мне стоило перевести иначе. Ноема (а не Наама) - она всё-таки нашлась в Ветхом завете, а не только в иудаистских источниках. Фувал (а не Тувал) - поскольку Тувал-Каином стал Аккад. Есть у меня и еще два расхождения с фильмом (Самьяза и Наэль)... но это уже вопрос предпочтений, ибо устоявшегося варианта нет :) Ну и заодно не без гордости отмечу, что со своим предсказанием насчет Илы я настолько попал в точку, что сам удивляюсь!

Теперь об отличиях фильма. Во-первых, переименование Аккада в Тувал-Каина (через "в", тут локализаторы промахнулись) не только снимает вопрос "почему вдруг название страны стало именем человека". Это еще и куда более четкая связка между историей Стражей (один из которых, напомню, - Азазель) и каиновым племенем. Ведь в каноне Тувал-Каин - "ковач всех орудий из меди и железа". Здесь эта его роль восстановлена - и знания, и идею борьбы с Творцом он напрямую наследует от падших ангелов.

Во-вторых, Мафусаил прямо говорит, что Енох предупреждал его о грядущем истреблении человечества. Это уже не просто кивок в сторону "Книги Еноха", а едва ли не признание открытым текстом: "Да, это был наш основной источник вдохновения". Ведь сюжет этого апокрифа строится именно вокруг видений Еноха, который рассказывает обо всех дальнейших событиях, включая и Потоп.

В-третьих, в сюжете появилось новое загадочное понятие - tzohar (зоар/тзоар/зохар/тзохар). С иврита это переводится как "сияние" и может означать, в числе прочего, окно или драгоценный камень. Самое известное значение термина - название каббалистической книги Зоар, которая в соответствующих кругах считается одним из самых глубоких толкований Торы. Но в легенде о Ное зоар тоже фигурирует: в Книге Бытия говорится "И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху". На иврите отверстие было именно "зоаром", и толкователи не раз спорили, имеется ли в виду окно или же некая инкрустированная в ковчег драгоценность.

Можно еще вспомнить о жертвоприношении после Потопа во могих религиях и о легенде про Авраама и Исаака... но, пожалуй, копать дальше можно до бесконечности.

---